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TAIWAN

彌勒熊研讀摘要:野村明宏撰∕阮文雅譯【殖民地近代化統治中的社會學—從後藤新平的台灣統治談起】(「植民地における近代的統治に関する社会学:後藤新平の台湾統治をめぐって」)

文章摘要:
先從日本本身改變開始,在「迅雷不及掩耳」下發生,與歐洲強國不同,非以宗教先行再殖民,所以日方付出代價。

卡庫德再被提出,早期他對教導日方了解殖民的咨詢的影響力:《關於台灣的備忘錄》
1.將目的設為使(殖民地)人民心悅誠服。
2.收支平衡,盡量讓收入比支出多。

這是控制統治殖民地成本的概念。

再來提到登陸台灣如日清戰爭的延續,1895年10月統計台灣犧牲一萬四千人,日方北白川能久親王病死,士兵水土不服病死戰死有三千五百人以上,平定台灣代價很高。

日方威信來自於
1.對台灣人宣示統治者角色的威信。
2.日方藉統治殖民地宣示「文明國」以撤除自身與歐美的不平等條約。
在台灣當過官的被當成無用之人,也沒有人想到台灣發展。

所以,一開始在卡庫德報告指出:「幾乎每一位到台灣的警官等契約結束,利用在台期間存錢,立刻歸國」。

然後總督府初任學務部長:伊澤修二,明白寫出軍警掠奪與破壞情況嚴重,以及強暴當時台灣(支那)婦女及殺害其夫之行為,與內地他所見有極大差異。

土屋元作《台灣之現狀》(台灣協會會報第六期)中的引文讓我相當驚訝,在台北一千三百日本籍婦人,娼妓、藝妓、酒女就有八百人(超過六成)。

應當展示威嚴的官員,調戲女人喝酒醜態百出。

身為統治者又為文明國一員,但現實則為欠缺基本道德。

卡庫德最終的視察報告中說:「在各地(應是台灣人語)是否可以立法阻止下賤的日本人來台?」卡庫德也提案跟進。

文化與身體的劣等性被提出,作者認為日本過去為中華文明圈的邊緣,過去尊仰模仿中國,日人德富蘇峰也以為無任何可資自豪的東西。

日人以書法為例,台生也認為相同,書寫日文文章比不上日本中學生,但若寫漢文則完全相反。

日本人沒有儒教或基督教經典可教化殖民者,.歐美殖民者以武力與科學征服,但只是比亞洲其他國家早一點物質文明佔優勢,但文化精神面則是劣等與自卑感。

◎ 漏洞-成果批判
一開始野村明宏對歐洲殖民順序的敘述我覺得有問題,傳教士與宗教真的扮演先行角色另人存疑,尤其是歐洲殺戮殖民地的故事史實,事實上與日本也不遑多讓,只在於被殖民者反抗的範圍多寡,以及次數,殖民者掠奪與殘忍的本質並沒有因為宗教而改變,而且宗教與軍事的目的是否相同?這也讓人懷疑!!

不過,野村明宏後面援引一些當時學者批判與記載,這樣的反思其實我過去也未見過,「文明v.s.野蠻」的矛盾性被提出,日本的台灣統治,很難套用此二分法,因為他認為統治過程時間越久,日本站在政治優越立場上,反而擴大了自身的「劣等性」。

如果以佛教名詞會稱之為「卑慢」:因自卑而產生的傲慢。

這與我自己多年的觀察其實蠻不謀而合的,所以一旦被揭露什麼,有點像人說玻璃心被敲碎一般,會採取非常劇烈與極端的反應,武士道我認為是其一,當然日本人的優點服從一致性,也是很驚人的特質,扯有點遠了。

我蠻喜歡作者用純日本人的角度,寫的這一段台灣人已知的歷史,對我來說提供了具有反省價值的陳述很難能可貴。

◎ 可以討論些什麼問題與延伸什麼
作者文章前面有對早期總督府官員,與第一批到台灣的軍警的批判,但他對後藤新平則推崇備至,當然後藤新平對日清戰爭後,完成史無前例的檢疫工作令人佩服,「衛生」成為作者觀看後藤新平近代性的重點,他持達爾文進化論的作法,是否也是發展成「民族消滅與歧視」被殖民者,這樣的遠因?

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