原文出處 朱家煌(所有圖文版權皆屬原著作權人所有)
為了參加228和平紀念日的活動，特地一大早出門。台灣防疫的嚴格執行算是超前全球，高雄只有那個一回台灣就去贊舞廳的韓極混台商感染武肺，但是今天入場的人全部量體溫發口罩，就怕一個萬一。
全程行禮如儀，上個星期228協會的王理事長才在說他準備兩套講稿，韓導來不來各有劇本可以應對。結果韓導在大家的意外中出席，這麼早真是為難他了。果然不負眾望，宿醉未醒，一開口就讓大家以為自己跑錯場，228受難遺族變成823陣亡家屬，簡吉還加入王雪紅的HTC工廠打228起義，整個肅穆的追思儀式變成韓導的脫口秀，高雄人又再度被羞辱一次，韓導成為罷免票的吸票機。
其實韓導演說裡面的餘興節目才不是我注意的重點，而是他提到簡吉這個人。這個連研究台灣歷史的人都很少注意到的人，居然出現在草包的講稿裡面，到底講稿是誰給的？簡吉在日本時代帶領的農民運動是在對抗政府跟財團的不公義，只是那個政府跟財團剛好是日本人。
身為台灣高雄人的簡吉都在抗日了，你們這些台巴子居然反抗堂堂戰勝國的統治，所以順勢先打台灣人一巴掌，228就是不服中國五千年文明教化的奴化皇民岩里政男帶頭作亂的。接下來提到戰後簡吉看不慣國民黨的強徵暴歛，所以在228蜂起之時，參加「台共」謝雪紅的27部隊，最後遭國民黨捕殺。
日治時期的農民運動一定牽扯到左派或是共產黨的運作，日本本土的農民運動更激烈，被捕殺的異議份子比台灣本土更多，在日德意防共條約簽署後，日本統治境內的共產黨就被剷除無法活動。而戰後謝雪紅的27部隊跟共匪也沒有什麼鳥關係，就算謝之後到中國投共，共匪也在烈士紀念碑刻上幾個死在228的人名，還有發現過228起義郵票，但是想要把髒手深入228的歷史詮釋已經是司馬昭之心。
這幾年，統派對228的詮釋，已經從官逼民反轉移到奴化皇民不服德化，現在又加入共產黨無所不能的地下黨工跨海指導起義。韓導的講稿用簡吉來連貫日治華據兩個跟共產黨有關的事件，就是在呼應這樣的改變。這份講稿如果交給國中生來朗讀可能還不會出槌，但是給宿醉未醒的草包來念，就辜負執筆文膽的苦心了。
最後提到簡吉的妻子在夫君被捕殺後含辛茹苦養大小孩沒有一句怨言，是在說明什麼？簡家自知叛國有罪，沒有被滿門抄斬家產充公就已經是謝主隆恩了？所以默默養大小孩，還讓最小的小孩在黨國的德澤下娶台灣經營之神王永慶的女兒成為大眾電腦的董事長。
黨國對於叛徒之後沒有趕盡殺絕，真是愛與包容，為何台巴子們還要每年靠么228？舉辦什麼紀念會？為何要撕裂族群？還不如像新年一樣，前一晚狂歡派對，隔天睡到中午。
今天參加集會時，黃捷議員過來打招呼坐在後面。
獻花時女士先行，剛好走在議員後面，順便跟她建議，沖繩的和平紀念日是在儀式前半年就在徵集繪畫作文跟詩歌作品比賽，在追思會當天舉辦作品的發表會，讓得獎學生上台朗讀作品。這樣絕對比行禮如儀的儀式或是課本短短一小段事件描述更讓學生了解那段發生在這塊土地上的悲慘歷史。
宅醫國小國中時代，經歷過無數歌頌黨國統治的班級壁報、作文、繪畫、書法比賽，所以現在對黨國統治台灣豐功偉業的景仰如滔滔江水綿延不絕。但是228的追思是希望未來不要再發生那麼悲慘的屠殺，如同沖繩的慰靈祭一樣，一定要在國家未來的公民身上種下和解的幼苗。
228解禁後，我祖母跟當時還是國中生的長孫訴說高雄大屠殺當天她的所見所聞，一早她應召去鹽埕區民宅接生，快中午時外面槍砲聲大作，不敢回家。等外頭動亂平靜，在亭仔腳下看到趴著不動的人。可惜當時不知道口述歷史的重要，而且也沒有228的概念，沒有再繼續追問，失去詢問更多細節的機會。如果再早一點大規模的作田調，相信228的輪廓跟細節會更清楚。
幾年前在高雄史博館參加一場228研討會，與會歷史學者提到，中國派駐在台灣的情報單位是涉外單位而不是國內的情搜機關，讓宅醫閃過一個念頭，當時的台灣人根本不是黨國宣傳的，台灣光復，台灣重回祖國懷抱，台灣人自然變成中國人。
黨國的歷史教育，把中國在抗日戰爭的記憶錯置在台灣人身上，讓台灣人誤以為日本在台灣的統治，跟戰時在中國部分地區的軍事佔領一樣，一旦戰爭結束，國籍自然恢復。卻不清楚台灣是透過主權交割跟國籍選擇後才成為日本帝國的領土，戰後沒有透過同樣的機制，台灣的主權地位就是不確定，就算MOU的開羅新聞稿波茨坦宣言都有歸屬的意願，沒有完成法律程序就是非法佔領。
228不是官逼民反，不是省籍衝突，外省人不是原罪。228一開始就是國籍衝突，1947年台灣還沒有經過主權交割跟國籍選擇的過程，那是跨國屠殺的準戰爭罪行，是違反人類罪，追訴戰犯沒有期限。
一個簡吉，由台灣史觀跟黨國史觀來詮釋都會出現完全不同的結論。歷史的詮釋權真的很重要。一道菜就算原料都一樣，但是不同的廚師會煮出完全不同的菜色。如果台灣人無法掌控自己的歷史詮釋，就只能繼續當天朝的奴隸。