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揭穿百年真相
2011年，適逢中華民國建國百年，國民黨政府大張旗鼓，從去年底就開始籌劃百年慶典，卻名之為「精采百年」，而避談「建國」。為何如此，據云有其現實考量，怕「建國」引起爭議，而以「精采」二字表述。建國百年而避談「建國」，豈不怪哉！自1912年中華民國建國以來，已有百年歷史。這段歷史真如中國國民黨政府和馬英九總統所言充滿精采，處處精采嗎？還是充滿國民黨自家說法，矇騙史實，取其所需，棄其所惡；或是誇張史實，膨脹自己，矮化別人；或是捏造史實，故意扭曲，美化自己？
在台灣的中國國民黨政府自認是歷史的贏家，有權書寫歷史，也有權解釋歷史。台灣人民只能隨之起舞，順其擺弄，久而久之，國民黨的說法成為一言談，歷史真相被淹沒、曲解，甚至被毀棄、踐踏。在慶祝「精采百年」鑼鼓喧天中，我們邀請15位研究者，從歷史史事中重新耙梳撰寫，希望能撥開雲霧，揭穿百年的真相。這115個條目，雖不能涵蓋所有歷史，但從其中已能瞭解中國國民黨政府所謂的「精采」與歷史真相的巨大反差。本書所涉史實極多，但可歸納成五個脈絡來理解。
一、中華民國建國之後，同時存在兩個以上的政府
自1912年，中華民國成立之後，實際掌權的合法政府是北洋政府，如袁世凱、段祺瑞等。孫文在廣州成立的政府，被視為叛亂團體，不能代表中華民國。國民黨北伐完成之後，在南京成立國民政府，才取而代之成為中華民國的政府，但不久發生中原大戰、以及中國共產黨在江西南部的叛亂，後雖經國民黨圍剿逃至山西延安，但仍繼續維持一個政府的型態。
1931年，日本勢力進入中國之後，先後扶持滿州國、殷汝耕、汪精衛等政權，至1945年日本戰敗，才瓦解結束，所以在中日戰爭期間，中華民國同時存在數個政府。1945年至1949年之間，中華民國也存在國共兩個政府，相互爭奪領導權。在中華民國的國名之下，有兩個以上政權的存在已是常態，這些對立的政權不惜動用武力，相互爭奪，致使生靈塗炭，造成浩劫。
二、孫文、蔣介石的偉人形象是造神運動的結果
孫文一生從事革命運動，雖令人敬佩，但並不是唯一的革命者，當時可說是英雄並起的年代，黃興、宋教仁、章炳麟等也都是雄踞一方的革命領袖；中華民國能夠誕生，袁世凱的權力運作，逼清宣統帝退位，革命運動才能順利成功，而袁世凱也因擁有權力，成為第一任的中華民國總統；孫文革命之路越不順利，越走向獨裁，集中權力於一身，其晚年的「三民主義」、「五權憲法」和「建國大綱」雖成為國民黨的統治法典，但真的是治國的靈丹仙藥嗎？日後證明其學說很多是東拼西湊的大雜燴，付之實行時弊病叢生，造成許多憲政難題，阻礙民主的發展。在孫文革命陣營中，蔣介石資歷淺，排不上孫文繼承人的行列。
但因緣際會，出任黃埔軍校校長後，握有軍權，才有本錢角逐權位。孫文去世時，胡漢民、汪精衛、廖仲愷等都是黨之領導人，尤其汪精衛更是孫文得意幹部，有繼承人的態勢。但因黨內元老之間互鬥，蔣利用機會，逐一削弱對手，北伐到南京又獲江浙財團的支助，實施清黨，違背了孫文聯俄容共意旨，從此由紅色將軍轉成反共的右派強人，之後利用軍閥之間的矛盾，採取合縱連橫之策，瓦解對方，終於步上政治的顛峰，成為中國最有權勢者。為了壓制黨內派閥，塑造自己在國民黨的正統地位，乃尊孫文為國父，自己為總裁，並以孫文的傳人自居，樹立起國民黨內獨尊的地位。國民黨史或國民黨的中國現代史中，孫文與蔣介石被塑造成偉大的領袖，是有其政治目的和必要，但台灣人民卻被灌輸接受這種說法。
三、1949年中華人民共和國建國後，中華民國的定位
國共之間的鬥爭，國民黨本來佔盡優勢，但自1948年之後，共產黨卻逐漸取得優勢，終於打敗國民黨，而建立新的政權。中共認定中華人民共和國的成立，已宣告中華民國的滅亡，因此以當代修前代的方式修纂「中華民國史」（全十卷，2006年出版），宣示其承續中華民國的正統性。國民黨政府敗逃台灣之後，一直以中國的合法政府自居，與中華人民共和國爭奪聯合國的中國席位。
在1950、60年代美國反共政策下，尚能保有聯合國席位，後因亞非國家紛紛獨立與美蘇中三角關係的轉變，聯合國席位面臨不保的危機。在蔣介石「漢賊不兩立」的僵硬政策下，終而被趕出聯合國，賊立而漢不立，失去代表中國的合法性。從此捍衛中華民國只能在國內講，一出國門不只不被承認，自己也不敢捍衛。長期以來台灣已經成為國際社會慣稱的名詞，但國民黨政府對此既怕又不認同，仍堅持「中華民國」名號，使得台灣遲遲無法掙脫枷鎖，建立民主體制。
四、中華民國以戒嚴體制統治台灣
國民黨政府敗逃台灣之後，1950年3月1日，蔣介石「復行視事」，再次恢復總統職位，已經下野的總統未經選舉，即能自行復位，當時已引起違憲的質疑。繼之以動員戡亂和戒嚴令加之於台灣人民身上，限制言論思想，實行黨禁、報禁，使台灣虛有「自由中國」之名，其實是活在蔣家獨裁的威權體制。國民黨政府雖已於1948年實施憲政，但為了鞏固政權，仍延續訓政時期，以黨領軍，以黨領政的方式統治台灣，並厲行反共政策，逮捕共產主義者、台獨主張者、以及異議份子，造成許多冤案、錯案與假案，牽連無辜，使台灣社會籠罩在恐怖氛圍中，人人自危，而產生冷漠逃避的心態，不敢關心國事、參與政治。
蔣家父子更藉黨政軍特建立起威權統治，蔣介石被塑造成反共先知、革命舵手、永遠的領袖。在中國時期，蔣介石隨時都受到敵對者的挑戰，無法獨霸天下；逃亡到台灣之後，反而一人獨尊，無人敢與之對抗，想要連任，就修改臨時條款，有人反對，如雷震者，就逮捕下獄，因此在無人阻擋之下得以連任總統，致死方休，而且父死子繼，蔣經國繼承父業，也安穩坐上總統之位，同樣死於任上。
五、台灣與中華民國的關係
1912年中華民國成立時，台灣早在1895年成為日本的殖民地。孫文曾經為爭取日本的援助來到台灣，但未有鼓勵台灣獨立的言論出現。台灣人也未因孫文來台而參與中華民國的建國工程。在1943年12月，美、英、中三國發表開羅宣言之前，國民黨和共產黨都支持台灣脫離日本而獨立，開羅宣言之後才轉而宣示台灣是中國的一部分，一旦日本戰敗則收歸中國。
這說明國共兩黨本來不視台灣為領土，後因國際政局的轉變才改變初衷，宣誓要收復台灣。1945年8月，日本敗戰後，依盟國太平洋戰區統帥麥克阿瑟的第一號指令，台灣由中國戰區統帥蔣介石派人接收，蔣介石據此派陳儀來台接收，旋即將台灣納入中國領土，當時引起英、美兩國的異議，但因終戰不久，百廢待舉，歐洲與中國又是多事之秋，英美兩國也就沒有繼續追究。
其實戰爭國雙方未簽訂和約之前，一方怎可擅自決定領土歸屬。日本戰敗後不久，國共雙方兵戎相見，終使國民黨失去中國領導權，1949年12月敗逃台灣，在此危急存亡之秋，幸好1950年6月韓戰爆發，美國宣布派兵防衛台灣，國民黨政權才得以轉危而安。因東亞變局，遲至1951年9月8日，盟國與日本才簽訂舊金山和約，中華民國與中華人民共和國則未被邀請。和約內容規定日本放棄台灣、澎湖的主權，但未說明放棄給誰。
在舊金山和約生效日之前，中華民國與日本簽訂和約，日本依舊金山和約的規定，亦放棄台澎，但未說明放棄給中華民國。國際之間的和約具有法律約束力，宣言只是因應當時政情需要的聲明，並不具法律約束力，更何況開羅宣言並沒有美、英、中三國元首的簽字。依舊金山和約的規定，中華民國並沒有取得統治台灣的合法性，因此而有「台灣地位未定論」之說，其實台灣主權應是屬於台灣人民，只是台灣人民迄今尚未公開行使。
在舊金山和約簽訂前，中華民國是軍事接收佔領台灣，其間發生二二八大屠殺、動員戡亂、戒嚴令、白色恐怖政治案件等等都是軍事佔領期間所發生的事情。一個尚未取得合法性統治的政權竟然任意發佈命令，屠殺台灣民眾，其所做所為不僅違反人權，更有合法性與正當性的問題。從台灣歷史發展來看，台灣是在1945年日本戰敗後，才被國民黨統治，與中華民國發生關係。
就中華民國而言，1945年之前與台灣沒有關連，1949年之後，失去中國領土，被中華人民共和國視為亡國，蔣介石也認為中華民國已亡，要在台灣重建復興基地。因此對台灣來說，它是流亡政府統治台灣。因為國民黨政府是少數的統治集團，深怕台灣人覺醒而危害其政權，所以對台灣採取戒嚴統治，摧毀台灣人意識，壓抑台灣歷史文化。
在嚴峻肅殺的氛圍裡，台灣人不畏強權，投入民主運動，終於使台灣步入民主自由的國家，中央民意代表全面改選，總統由人民直接選出。這是台灣人民努力的成果，絕非是統治者的賜予，反而是台灣民眾教導國民黨統治者如何學習民主、如何從戒嚴體制邁向民主體制。近日，由於2012年總統大選迫近，馬英九政府提出「九二共識」，並推出國旗、國旗歌的競選廣告片，以此說明國民黨捍衛中華民國主權，以及一中各自表述的主張。
但與1992年會談有關的前總統李登輝、前陸委會主委黃昆輝和談判代表辜振甫都說明沒有「九二共識」，蘇起也說是他創造的名詞，但馬英九仍然信誓旦旦說有，並且以此恐嚇如不承認「九二共識」，就會受到中國抵制。而中國至今從未表明有「一個中國、各自表述」的共識。馬英九的說法其實是在矇騙台灣人民，導引錯誤的認知。況且2008年陳雲林來台時，馬英九政府下令不能懸掛國旗、手拿國旗，並以警察力量拆下國旗、逮捕手拿國旗的民眾。
當馬英九會見陳雲林時，被陳稱之為「您」，還甘之如飴，不敢吭聲。踐踏中華民國，莫此為甚！而今為了選舉，竟重新祭出國旗，表示國民黨是維護中華民國尊嚴的政黨。這種前後矛盾的作法，如此把台灣人都當歷史白癡耍弄，若中華民國百年有知，當與台灣人民同悲。再說「九二共識」無論是一個中國或一中各表，都是圍繞在中華民國和中華人民共和國的身上，台灣仍然沒有發言權。
回顧中華民國百年歷史，中國本位主義的史述史論汗牛充棟，台灣主體論述卻被忽視，而淪為其附屬地位。但如揭穿百年真相，則國民黨政權的本質、領導者的面目、中華民國的國家面貌都將現出原形。而台灣人民在中華民國體制與國民黨威權統治下，為了擺脫被殖民的命運，為了追求民主自由、建立理想國家，不知付出多少血淚與犧牲，才有今日成就，其動人事蹟才是緊扣台灣土地與人民感情的精采詩篇。