所謂「蔣經國的時代」是什麼樣的面貌？
神話的「塑造過程」，有時候比「神話的內容」對社會的影響還要來得大。因為一個神話被塑造出來之後，之後的人要扭轉經常是非常困難的―首先你要說服大家，他們相信的東西其實是神話，因為那可能已經成為很多人賴以為生的價值，讓人對自己過去堅持的價值產生懷疑，這對大多數人來講是很難面對的情況。
【蔣經國對台灣社會「表面化」的影響】
蔣中正跟蔣經國父子，雖然都是在台灣實施威權統治的獨裁者，但是兩人仍有基本的不同。
蔣中正在1949年底，曾經聘請一批日本教官來到台灣，後來稱為白團。因為當時國軍將領指揮作戰的能力普遍很弱，所以這批日本教官主要是在1950年2月成立的「圓山軍官訓練團」，指導國軍校級軍官及將領如何實施大軍作戰，還有各種指參作業。蔣中正當時把日本教官找來的時候，曾經跟國軍內部有個專門的講話，跟自己手下的高級將領講得很清楚；他這些講話，都刊登在《蔣中正先生在台軍事言論集》三巨冊。他說，現在你們看到我請日本教官，很多人心裡面是不太高興的，認為日本不是戰敗國嗎？可是你們要捫心自問：日本真的是被我們打敗的嗎？第二，蔣中正說他來到台灣之後，看了許多台灣的重要建設，譬如日月潭水力發電廠、阿里山鐵路，那都是日本在台灣興建的，他說日本能在台灣達成這樣的成就，是非常不容易的，一定是有非常妥善的計畫、堅定的毅力才能完成。對日本當時的作為，他是以非常正確的態度在進行評價。
但是到了蔣經國的時代，這些反思就很少了，蔣經國時代，第一是比較仇日，第二個是台灣各方面宣傳的味道、政治上的宣傳更厲害，所以蔣經國時代成長的人，反而對台灣的了解可能是更少。所以雖然很多人對蔣經國的評價是高過他爸爸，可是實際上他對台灣歷史、社會的扭曲，以宣傳為主，而比較不務實的情況，其實可能比他的父親來得更加地嚴重。
台灣在蔣經國解嚴之後，那個年代對於自由民主開放的概念，很快地就普及人心，而且一直到現在大概也沒有什麼太大的問題，但是這就是蔣經國時代對台灣最大的影響―表面的東西確定之後，深層的內容反而不太思考。譬如說，台灣是不是應該更加自由、民主、開放？對。台灣現在比起那個年代是不是比較民主、自由、開放？這個也對。於是，這就很容易被導成「我們這樣就夠了」，或者是說「國民黨對台灣民主有所貢獻」―這個貢獻當然是來自於蔣經國。蔣經國的這種影響力就從這邊開始樹立起來。傳統支持國民黨的人，當然不會不支持蔣經國，現在這些認為台灣應該自由民主開放的台派，也多半認同蔣經國，這就是蔣經國最神奇的地方！也就是說，他提倡了一個價值，可是又非常成功地只是在表面；現在台灣很多人思考事情，也就還是只停留在表面的層次。
【台灣應該要有「回顧蔣經國」運動】
台灣一直到今天，關於蔣經國和他政策的討論還是非常少。而且有人會去對蔣中正的銅像噴漆，而不是蔣經國；一方面蔣經國沒有什麼銅像，當然在那個時候他也稍微開明一點，就是盡量不要再豎他的銅像，所以噴不到；雖然他還是有頭寮這個墳墓。但更重要的是台灣人對他的尊敬超過蔣中正。事實上要檢討，就要對蔣中正、蔣經國父子一起檢討，但是現在好像完全轉移到蔣中正身上，蔣經國好像就都被放過的感覺；不但放過，甚至於說還是推崇的對象。我認為用一個更加公平、客觀的態度去從頭檢視蔣經國，對台灣是更加的重要。因為蔣經國時代出生成長的人，目前還在這個社會居於主流的地位，意見形成的地位，這是很清楚的。
譬如說，蔣經國在1964年出任國防部副部長，1965年擔任國防部部長，從那時他逐漸開始掌握台灣政治的實際權力。1969年他擔任行政院副院長，開始真正進入蔣經國的時代。1965年出生、成長的人，到現在來講，差不多是40多歲到60歲之間的世代，這一代的人，是現在台灣社會的主力，被蔣經國影響最深，所以要改變台灣社會的問題，一定要優先把蔣經國拿出來。蔣經國時代到底對台灣社會有哪些影響？我個人覺得，如果有的話，應該要有一個全面的檢討，就是「回顧蔣經國」的運動，雖然可能會有資料跟資訊不夠充分的問題。
目前來講，大家一講到十大建設，就會直接連結到那是蔣經國的貢獻。十大建設到現在幾乎也都還在使用，當然十大建設在當時來講，是有非常重要的政治宣示功能。這就會有人說，蔣經國做了這麼多事情，不是更應該要感謝他，要肯定他的成就嗎？這就涉及人對政治的概念。沒有錯，蔣經國做了這些事情，可是資源從哪裡來？不是你我的錢嗎？這是來自於我們的錢、我們的資源、我們的土地，這有什麼好感謝的呢？說不定更應該質疑的是：怎麼這麼晚才做？還是它的路線應該檢討。他興建這些東西，當然應該給他一定的評價，但是要大家感謝他，沒有那個必要。
其實台灣人自己有太多的惶惑是可以去研究、去討論的東西，為什麼會有這些東西？為什麼會有這些事情？其實這些都跟外來政權有關係。